《中秋节》介绍资料
作者：于新生 时间：2006-08-15 点击：4285
《中秋节》介绍资料
2002-20 中秋节
2002年9月21日发行
2002年9月21日发行
特种邮票1套3枚
（3-1）T 团圆 80分 1290万枚
（3-2）T 赏月 80分 1280万枚
（3-3）T 月为媒 2元 1180万枚
邮票规格：30×40毫米
齿孔度数：11.5度
整张枚数：版式一：20枚；版式二：9枚（连印，发行量180万版）
版别：影写
设计者：于新生
责任编辑：尚予
印刷厂：北京邮票厂
出售办法：自发行之日起，在全国各地邮局出售，出售限期6个月。
齿孔度数：11.5度
整张枚数：版式一：20枚；版式二：9枚（连印，发行量180万版）
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设计者：于新生
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中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，"中秋"一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有"谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江"的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书?太宗记》记载有"八月十五中秋节"。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。是我国仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名。据说此夜月球距地球最近，月亮最大显圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”。
中秋节的传说
相传，远古的时候，天上出现了十个太阳，烤得大地冒烟，海水枯竭，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，远足神力，拉开神弓，一口气下了九个多余的太阳，解救百姓于水火这中。不久，后羿娶了个美丽的妻子，叫嫦娥。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死药，据说服下此药，能即刻升天成仙，然而，后羿舍不得扔下妻子，只好将不死药交给嫦娥珍藏。
不料，此事被后羿的门客蓬蒙看见，蓬蒙等后羿外出后便威逼嫦娥交出不死药，嫦娥知道不是蓬蒙的对手，危急之时当机立断，取出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药后，身体立刻飞离地面，向天上飞去，由于嫦娥牵挂丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
后羿回来后，侍女们哭诉了一切。悲痛欲绝的后异，仰望夜空呼唤爱妻的名字，这时，她惊奇地发现，今天晚上的月亮特别圆，特别皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿忙命人摆上香案，放上嫦娥最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的肖息后，纷纷在月下摆上香案，向善良的嫦九祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死药，据说服下此药，能即刻升天成仙，然而，后羿舍不得扔下妻子，只好将不死药交给嫦娥珍藏。
不料，此事被后羿的门客蓬蒙看见，蓬蒙等后羿外出后便威逼嫦娥交出不死药，嫦娥知道不是蓬蒙的对手，危急之时当机立断，取出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药后，身体立刻飞离地面，向天上飞去，由于嫦娥牵挂丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
后羿回来后，侍女们哭诉了一切。悲痛欲绝的后异，仰望夜空呼唤爱妻的名字，这时，她惊奇地发现，今天晚上的月亮特别圆，特别皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿忙命人摆上香案，放上嫦娥最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的肖息后，纷纷在月下摆上香案，向善良的嫦九祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋起源
中秋节是远古天象崇拜――敬月习俗的遗痕。据《周礼?春官》记载，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动；汉代，又在中秋或立秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼。晋时亦有中秋赏月之举，不过不太普遍；直到唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起，使之充满浪漫色彩，玩月之风方才大兴。
北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝。”更有意思的是，《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。…女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。唯供月时男子多不叩拜。”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传到今天。
北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝。”更有意思的是，《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。…女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。唯供月时男子多不叩拜。”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传到今天。
中秋食俗
古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。
我国有二十多个少数民族也过中秋节，但节俗各异。壮族习惯于在河中的竹排房上用米饼拜月，少女在水面放花灯，以测一生的幸福，并演唱优美的《请月姑》民歌。朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓，吹洞萧，一起合跳〈农家乐舞》。仡佬族在节前的“虎日”，全寨合宰一头公牛，将牛心留到中秋夜祭祖灵，迎新谷，他们称为“八月节”。侗族则在这时让青年人郊游、欢会，称为“赶坪节”。第一天是芦笙会，第二天对歌。小伙子都要化妆，向心上人表达情意。傣族是对空鸣放火枪，然后围坐饮酒，品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝，谈笑望月。黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员江齐后，大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的调声对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来的伴侣。
我国有二十多个少数民族也过中秋节，但节俗各异。壮族习惯于在河中的竹排房上用米饼拜月，少女在水面放花灯，以测一生的幸福，并演唱优美的《请月姑》民歌。朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓，吹洞萧，一起合跳〈农家乐舞》。仡佬族在节前的“虎日”，全寨合宰一头公牛，将牛心留到中秋夜祭祖灵，迎新谷，他们称为“八月节”。侗族则在这时让青年人郊游、欢会，称为“赶坪节”。第一天是芦笙会，第二天对歌。小伙子都要化妆，向心上人表达情意。傣族是对空鸣放火枪，然后围坐饮酒，品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝，谈笑望月。黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员江齐后，大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的调声对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来的伴侣。
中秋与月饼
中秋吃月饼。最先见于苏东坡的“小饼如嚼月，中有酥与饴"之句。唐和五代时赏月的食品只见有“玩月羹”等，未见有月饼。月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起，始见于南宋的《武林旧事》。明代以来，有关中秋赏月吃月饼的记述就更多了。《宛署杂记》说，每到中秋，百姓们都制作面饼互相赠送，：大小不等，呼为“月饼”。市场店铺里卖的月饼，多用果类作馅子，巧名异状，有的月饼一个要值数百钱。《熙朝乐事》里也说，八月十五日称为中秋，民间以月饼作为礼品互相赠送，取团圆之义。这一天晚上，家家举行赏月助家宴，或者带上装月饼的食盒和酒壶到湖边去通宵游赏。在西湖苏堤上，人们成群结队，载歌载舞。同白天没有两样。从这些记载中，可以看到杭州百姓中秋夜赏月的盛况。
长期以来我国人民对制作月饼积累了丰富的经验，月饼的种类也越来越多，工艺越来越讲究。咸、甜、荤、素各俱异味；光面、花边，各有特色。明末彭蕴章在《幽州土风俗》中写道：“月宫饼，制就银蟾紫府影，一双瞻兔满人间。悔煞嫩娥窃药年。奔入广寒归不得，空劳至杵驻丹颜。”这说明心灵手巧的厨师已经把嫦娥奔月的优美传说，作为食品艺术图案形象再现于月饼之上。清代富察敦崇《燕京岁时记>也有“至供月饼，到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾婚兔之形”的记述。足见古代月饼从内容到形式已是百花齐放了。
长期以来我国人民对制作月饼积累了丰富的经验，月饼的种类也越来越多，工艺越来越讲究。咸、甜、荤、素各俱异味；光面、花边，各有特色。明末彭蕴章在《幽州土风俗》中写道：“月宫饼，制就银蟾紫府影，一双瞻兔满人间。悔煞嫩娥窃药年。奔入广寒归不得，空劳至杵驻丹颜。”这说明心灵手巧的厨师已经把嫦娥奔月的优美传说，作为食品艺术图案形象再现于月饼之上。清代富察敦崇《燕京岁时记>也有“至供月饼，到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾婚兔之形”的记述。足见古代月饼从内容到形式已是百花齐放了。
三枚邮票分别为团圆、赏月、月为媒。
月融融情浓浓――我画《中秋节》邮票
(中国集邮报)
记得每逢中秋，当圆月升起清辉铺地的时候，老人总是重复着那个年复一年的故事：“月亮奶奶出来了，就坐在门前那颗盛开着花朵的大桂树下，她身边那支白白的玉兔儿正在捣药，那药儿让人长寿，让日子美满，让爱情如愿，让合家团圆……”后来才从课本上得知，月亮上本没有什么月亮奶奶、桂树和玉兔，但在我仍愿意那是真的。也许那完美无缺的圆正合了人们的心理意愿，也许万物那一切的初始本来就来自一个圆，农历八月十五日空中那一轮圆圆的明月，成了人们所期望的美好、幸福、团圆的象征。中秋节也在我的心里留下了一年中最为美好印象。
我很幸运地受到邮票创作部门关于《中秋节》邮票的设计邀请，约稿函给我提出了总体设计要求：“内容要主要表现中秋节的传统民俗活动，如团圆、赏月等（可根据中秋节的传统民俗活动内容选择题材）；设计要求可采用传统民间艺术的表现手法，体现民间节日欢乐、吉祥的气氛；枚数要求是3枚。”
怎样画好这套邮票？设计要求中所提出的“采用传统民间艺术的表现手法”我是熟悉的，对该套邮票最后的艺术效果我有把握，但就其题材的选择却着实让我费了一阵脑筋，“团圆”和“赏月”是中秋节民俗活动的代表情节，是中秋节人们精神寄托的核心内容，这两个选题必不可少，但第三枚选择什么内容？查阅资料，各地有关中秋节的民俗活动不少：祭月、送瓜、烧瓦子灯、走田野、祭土地神、请桌神……这些活动有的是过去的旧风俗，具有浓厚的迷信色彩；有的仅限于某局部地域，缺乏代表性，都不宜在邮票中表现。因而，好长一段儿时间这第三枚邮票的内容一直难以确定。
后来，一首流行歌曲的歌词终于使我得到了启发。“你问我爱你有多深，我爱你有几分，……月亮代表我的心”，传说月神主宰人间婚姻，民间常称媒人为“月下老人”，爱情和月亮总是有着不解之缘，人们常把月亮作为爱情的象征，月亮不但表示团圆、团聚，也有美满、圆满的涵义。可惜的是，中国至今还没有一枚表现恋爱题材的邮票。对！第三枚就画“月亮代表我的心”。
题材确定了，剩下的就是艺术语言的体现，我决定在整套邮票的风格上，采用传统民间木版年画艺术形式为表现手法，以具有木版年画味道的铁线描造型，构图力求简洁完整，用色单纯，除底色和墨线外，每幅画面限制在三种颜色之内，采用跳跃对比，整体以暖黄色调为主，而每幅又有不同色彩变化，以体现中秋节月光融融、欢乐吉祥的气氛。
经过一段时间的创作，画面完成了。方寸间显现的是人们共同的意愿：“团圆”。这是一幅表现中秋节一家老少品赏月饼、饮酒玩乐、喜庆团圆的画面，构图上采用较为对称的形式，天上的明月与桌上的月饼形成圆形呼应关系，老人、大人和孩子们以下方的圆为中心形成一种向心结构，团聚、团圆，这正是人们心目中共享天伦的期盼。
“赏月”，“天涯共此时”，“千里共婵娟”。月光下，菊花飘来了清香，瓜果摆满了庭堂，普天下人们仰望那同一轮圆圆的明月。画面运用物象之间的承接关系，使上下呼应，将月情人意融为一体。
“月亮代表我的心”，月为媒，天为证，一条潺潺的小溪和一对互赠香袋的情人，构成了一幅情意绵绵的画面。那头部变成心形的一对鱼儿和一对桃儿，正是他们爱情的象征。
我还设计了一幅“月华图”，画面上“花好月圆”吉祥的祝福同彩云相随，簇拥着明月，充满天地。圆圆的月亮中间是那颗盛开着花朵的桂树，在桂树下我特意设计了两只正在为造福子孙捣药的玉兔，这圆月之中的两只玉兔不正是合了那“一国两制”的涵义吗？亲人盼团圆，海峡两岸盼团圆，这张图稿最后用在了该套邮票纪念张中，我把它献给现在还天各一方的中华子孙，和那个早晚都要实现的中华民族大团圆。（于新生）
【设计者简介】
于新生，1956年生于山东寿光。中国美术家协会会员、山东省美术家协会理事、山东省青年美术家协会副主席、潍坊市群众艺术馆研究馆员。1998年获联合国教科文组织世界和平教育工作者奖，1999年被中国文联评为中国百杰画家，2000年被中国文联评为“德艺双馨”艺术家，2001年出席全国第七次文代会。
中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕，与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。魏晋《唐书?太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”（最早见于明代）。
中秋节这天，我国有赏月和吃月饼的习俗。而自古以来，我国就有很多关于月亮的神话传说，其中最有名的是“嫦娥奔月”。嫦娥是中国古代神话传说中后羿的妻子。据说她偷吃了从西王母那里得到的长生不死之药，成了仙，飞上了月宫。另外，“朱元璋月饼起义”、“后羿与嫦娥”也是流传比较广的传说。
团圆：《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。中秋晚上，现在我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。
赏月：俗谚有云“月到中秋分外明”。赏月最早见于文献是在魏晋时代，如《晋书》载：“谕尚书镇牛淆，中秋夕，与左右微服泛江。”此风唐宋以后更盛，像《开元遗事》中就记录了唐明皇与杨贵妃饮酒赏月的活动。欧阳詹在《长安玩月诗》序中也说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”全国各地民风不同，赏月游乐的方式也迥然而异。
月为媒：我国民间以月亮为太阴，主女性婚育，故而由此产生许多婚恋、生育的民俗活动。如偷瓜送子（流行于贵州农村地区）、照月得子（流行于浙江部分地区）、乞月为媒（广东东莞地区）、偷菜求郎（台湾地区）等。
【技术资料】
《中秋节》邮票每枚邮票左上方的一轮圆月均用黄色荧光油墨印刷，在验钞灯下发出明亮的光辉。该套邮票有两种全张票版式，一种为9枚的小版张，一种为20的大版张。
《中秋节》邮票每枚邮票左上方的一轮圆月均用黄色荧光油墨印刷，在验钞灯下发出明亮的光辉。该套邮票有两种全张票版式，一种为9枚的小版张，一种为20的大版张。
【原地资料】
邮票首发式将在福建省福州市举办。
邮票首发式将在福建省福州市举办。
【备忘录】
2000年1月29日发行《春节》一套3枚、小型张一枚，2001年6月25日发行《端午节》一套3枚。
2000年1月29日发行《春节》一套3枚、小型张一枚，2001年6月25日发行《端午节》一套3枚。
