于新生《龙文化图形原本探源》:民间美术与原始图形

作者：于新生    时间：2025-04-03    点击：594

龙文化图形原本探源：民间美术与原始图形

 于新生

 在人类的原始时期，艺术并没有“民间”与“非民间”之分。随着社会的发展，社会职能开始出现分工，并划分成了不同的社会阶层，美术也开始从原始形态中分离出了为统治阶层服务的宫廷美术、为文人士大夫阶层服务的文人士大夫美术、为宗教服务的宗教美术及各种专门家美术。而在广大的民间阶层，美术仍然沿着原始艺术的原本形态发展，并保持了原本性的思维方式和图形造型特征，形成了有别于其它专门家美术范畴的自身面貌。由于民间美术是原始美术的自然延续，因而它在思维形态、观察方法、造型观念、表现手法等多方面与原始美术是类同或相通的，在很大程度上仍然保留了原始艺术的许多特征，从而也就使其成为了原始思维及原始图形造型方式在今天的活化石，这对于在研究原始艺术图形中因原始材料的缺失，为其提供了非常有益的补充和参照，对于龙文化的研究也是极有帮助的。

 在过去相当长的时间里，中国广大的乡里民间一直处于生活水平、文化水平相对低下并且封闭的农耕文化状态。在科学已经对种种自然现象做出客观地解释之后，民间阶层中的大多数人，对于这些知识依旧茫然无知，即是现代科学触及到他们，他们也会因固有的原本思维定势而难以理解和接受，致使在心理结构还没有改变、科学文化还没有普及的民间，百姓对于自然万物的认识仍保留和延续着与原始思维相类似的原本状态。这种思维状态的延续，一方面来自于万物有灵的原始观念，同时也受到随社会形态发展而形成的伦理道德、社会生产力和民俗的制约，因此，民间美术既有人类祖先原始思维的投影及观念的传承，又有民俗自身的衍化轨迹。

 在民间美术中，原始神灵观念仍然普遍存在。其中民间的甲马（也称“纸马”）即是“万物有灵”观念的遗存（图1－5）。纸马的种类繁多，如：天地四方、日月星辰、山水树石、桥梁道路、车马农居、谷场粮仓、渔猎农桑、病疾伤痛等，被认为皆有神灵，将这些神灵以“人化”或“动物化”的形态画或印在纸上，就形成了甲马，其意与原始时期“神人交感”“物我冥和”的思维方式是一脉相承的。人们认为：这些印在纸上的神像即是各类神灵的化身，并具有各类神祗的灵性，人们各处张贴以示神灵所在，设供祭拜以祈求神灵保佑，而将其焚化后，神像由有形（印在纸上的形象）变为无形（灵魂），就会带着人们的意愿同神灵沟通，以此来保佑人们并实现人们的愿望。

 （图1－5）

 （图1－6）

（图1－7）

 蕴存在我国湖南西部和贵州东南地区以祀神灵、逐鬼疫为目的的傩戏、傩舞是古代巫术意识的遗存。在傩戏、傩舞中，将象征神灵的面具戴于面部是其显著特征。人们戴上面具，便认为自己成为了这些神灵的化身，就能降神逐鬼、驱邪避害（图1－6）。

  农村孩子胸前挂长命锁的习俗，也同样具有驱邪避害、保佑平安的巫术意识（图1－7），其用意在于以长命锁把灵魂和躯体锁在一起，以防孩子的灵魂离开躯体（死亡），并预防身外的鬼邪病灾进入躯体。

（图1－8）

（图1－9）

 地处黄河流域的河南淮阳，相传是埋葬太昊伏羲氏头骨的地方。每逢农历二月二至三月三，这里的人祖庙中有朝祖进香大会，庙会上有各种造型奇异的泥玩具出售。其种类有：猴头燕、人面猴、草帽老虎、九头鸟等，这些形象多数是一些人与兽、兽与兽、兽与禽的复合式造型，其形象大都能在《山海经》中找到相类似的依据（图1－8）。在贵州台江施洞苗族刺绣中，也保留了大量的具有原始特征的图形，这些刺绣图形腾变着邃古的气氛，有半兽半人的动物、牛头蛇身的龙以及各种怪诞离奇的人物（图1－9）。造型特征是基于造型动机的，从这些民间美术奇异的超自然形态中，可明显看出其与原始图形在造型方式上的相似性。

 从民间美术造型夸张的复合形态来看，此类超出自然界现实事物的形态，把各种物象交融为一体重新构合出的形象，显然是延续了原始美术中神秘“互渗”的思维方式。如果没有这种不同于逻辑思维的“互渗”，这些形象是无法想象并创造出来的。它们是“万物有灵”观念的物化形象，其通过超自然物象的奇异造型，赋予了这些艺术形态一种超自然的力量。也正是这种人类的原本思维意识，形成了原始美术、民间美术神奇莫测、怪诞诡秘、绚丽多彩的造型特征。

 （摘自《龙文化图形原本探源》：第一章 原本思维与原本艺术图形的造型）